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风雨菩提僧 的 快乐的真谛

人们常常嚷着要去寻找内心的平和，其实它一直都在，从不需要你去寻觅。当你从为欲望而劳役终日的忙碌中静下来时，自然会感到它的存在。 人们逃避家庭、城市、社会及自己的问题而逃至深山中去寻觅心内的平静。 既然是要寻觅"心内"的平静，又怎么可能在"心外"寻到呢？ 快乐只可以在心内寻得，并不在于你身处得什么地方。有人远走他方以寻觅内心的平和。但如果你心中没有平和，纵管跑到天涯海 角也不会寻得到它；如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土；当你的心充满祥和，去到哪里都一样欢喜自在；当你的心充满智慧，一花一 草都令你见到真理。 我们见到的世界只是自己内心的反映；在心情开朗时，见到的人都友善亲切；在心情烦躁时，碰上的人仿佛都面目可憎。 我们的心影响着我们所见到的世界。拥有一颗快乐的心的人，见到的是一个值得欢欣的世界；内心充满仇恨的人，见到的是一个令人愤怒的世界；心中满是忧伤的人见到的是一个充满悲哀的世界。 透过评批的眼睛看，世界充满了有缺陷过失的人；透过傲慢的眼睛看，这世界充满了低贱愚痴的人；透过智慧的眼睛看，你会发现原来每一个人都有值得你尊重及学习的地方。 有智慧的人——在独处时会管好自己的心，在不是独处时则会管好自己的口。 自知为愚者的愚者并不愚蠢；自以为聪明的人却是愚者中最愚者。 与他人相处时是谦虚学习的好机会；在个人独处时，是反思自省的好机会。 在你的心开始懂得以智慧去观察时，生命的真谛便会在每一刻、每一地方、每一事物中向你展现。 只要你仔细去看，即使一个醉汉或一个疯子，都有一两件东西值得你学习。每一个人都是你的导师。慈悲的人教授你慈悲之道；横蛮的人教授你忍辱之道。  每个人都喜欢自主。但如果你在他人对你说了句什么后就大发脾气，你就是正在把自主权付托了予他；慢慢地，除了你自己外，每一个人都成为你心的主人。如果你向往自主的话，先去学懂主宰自己的心。如果你为了人家的一句话就大发脾气，或者是飘飘若仙，你的心其实是在跟着别人的话走。把自己的快乐托付在别人随便的一句话上面，是很愚蠢的一回事。 我从不明白为什么有些人视钓鱼或狩猎为娱乐。我们的生命怎么可能会透过另一个生命的结束而变得更加精彩呢？当杀害生命成为你的嗜好时，你的世界是很可悲的！ 动物需要呼吸，你也需要呼吸；动物需要饮食，你也需要饮食；动物会高兴 也会悲伤，你也会有时高兴，有时悲伤。有些人说动物与人类不同，所以就可以妄加杀害，我从未听过比这个更无稽的谎言。 宇宙万物皆为一体。在你伤害大地、河川及这上面的生灵时，你其实正在伤害你自己。如果你要做的是一种善行，你不需要向上苍祈求保佑；如果你要做的不是善行，怎样祈求也都没什么用处。 虔诚的人会不惜走遍千山万水去朝圣来讨心目中的神明之欢心，他们却不知道：帮助自己家门前的穷者与饿者可能会更令神明高兴。如果它们的神明是无处不在的话，他们必定也就在这里，就在他们的家门外。  心是所有行为及其成果的根源；由一个充满仇恨及贪欲的心所引发出的言语、行为及念头只会带来痛苦；相反地，一个慈善的心所引导的身、语、意运作皆会 带来福乐。 用暴力及权势争取回来的名利地位并非什么大成就。畜生所做的也不过是如此！ 任何以仇恨作为动机的言行，永远不可能成为化解仇恨的一种方法。由心开始，从心着手，净化心灵，才是达致和平的唯一有效方法。你不一定要是英雄豪杰才能拯救这个充满暴戾的世界；你只需要以慈悲心对待你遇到的每一个人，这个世界就已因你的存在而变得祥和了。 要令这个世界变得美好，并不需要大声弘扬什么理念，只需要令自己成为慈与悲的化身。当心中洋溢慈悲时，你就象一盏明灯，照亮了周遭的人；当他们心中的慈悲之灯被燃着时，自然会再燃亮更多的生命！当你是对的时候，你并不需要说什么；在你理亏的时候，不论你说什么也没用！  你认为日落是一种人生美景，我只觉得它是一个提醒我，又向死亡踏前了一 步的倒时计，叫我好好的善用剩下来的生命。死亡并不可怕。有生就必然有死；自出娘胎，我们每一分钟都在朝死亡步近。真正可怕与可悲的是：在生与死之间没有做过什么。死亡本身并不是一件好的或者坏的事情，只是自然变幻的一个程序。对一个没枉过一生的人而言，死亡的确没什么可惧的地方。死亡之可怕，只源于你对生命的执恋。与其抱怨不能令自己长生不死，倒不如好好令生命之旅程不枉一走。  快乐之道其实很简单——生活顺景时，要知道福乐并非永恒；生活不遂意时，视困境为过眼烟云。不要把这些体验看得太认真，要知道苦与乐来来去去，变幻不定。在看透这一点时，你就可以自在地旁观世事翻腾反复而不扬一条眉毛。  小鸟在唱，小狗在吠。小鸟只不过鸣唱，小狗也只不过在哮吠。这些只是声音，不多不少，不好不坏！但你的心却在批述："呀！这鸟鸣实在悦耳！"， "那狗吠声真令人心烦！"。引致你兴奋或厌烦的并不是鸟声或狗声，问题出在你自己的心上！要做一个快乐的人，你只需知道："这是小鸟的鸣声，那是小狗的吼声！"就足够了。 乐听赞美，不喜他人的批评；心欲名利，不欲失去它们；这些心态就像锁链 一样，把我们与恒久的内心痛苦连在一起。只有在超越它们时，我们才可能体验到自在与快乐。你的心不停在说："我需要这个！我需要那个！"不要理会它的要求。你早已拥有你所需要的一切，但你却永没可能得到所有你所想要的。而我可以向你保证，即使没有它们，你的生命也一样可以很自在快乐。过一种简简单单的生活，做一个实实在在的人；快乐的秘密不过如此而已。 与其对不能得到的欲求耿耿于怀，倒不如对你已经拥有的满足感恩。人生最大的财产是健康，最大的财富是心足，最大的胜利是无嗔，最大的成就莫过于不论在何时何地都能悠然自得。 快乐与拥有多少物产并无关系。在你缺乏财富时。你日思夜念要得到它们。 在你拥有财富时，你会日夜担心怕失去它们。你见过一个快乐的富翁吗？他们其实与穷人一般痛苦。要寻找快乐，你必须找对地方——自己的心。人们总以为财富与名气等于快乐。如果你心里已充满了快乐，你根本不需要名利；如果你心里没有快乐，纵管坐拥全世界的财富与名利也都没有什么意思。  生命不止，奋斗不息！生命对于每个人都应该是快乐的，所以我们应该快乐的去奋斗、创业！快乐着自己，快乐着身边所有的人！只有你身边的人都快乐了，你也就真正的快乐了！

                           当我老了

   当我老了，不再是原来的我。请理解我，对我有一点耐心。

   当我把菜汤洒在自己的衣服上时，当我忘记怎样和系鞋带时，请想一想当初我是如何手把手地教你。

   当我一遍又一遍的重复你早已听腻的话语，请耐心地听我说，不要打断我。你小的时候，我不得不重复那个讲过千百遍的故事，直到你进入梦乡。

  当我需要你帮我洗澡时，请不要责备我，还记得你小时候我千方百计哄你洗澡的情形吗？

  当我对新科技和新事物不知所措时，请不要嘲笑我。想一想当初我怎样耐心的回答你的每一个“为什么”。

  当我由于双腿疲劳而无法行走时，请伸出你年轻有力的手搀扶我。就象你小时候学习走路时，我扶你那样。

  当我忽然忘记我们谈话的主题，请给我一些时间让我回想。其实，对我来说，谈论什么并不重要，只要你能在一旁听我说，我就很满足了。

  当你看着老去的我，请不要悲伤。理解我，支持我，就象你刚开始学习如何生活时我对你那样。当初我引导你走向人生路。如今，请陪伴我走完最后的路。给我你的爱和耐心，我会抱以感激的微笑，这微笑中凝结着我对你无限的爱... ...

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格林老衲 的 禅语荟萃600句【三】（摘编）

 

       禅语荟萃600句【三】

 

401 ．但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

402 ．无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。

403 ．言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。

404 ．直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。

405 ．不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。

406 ．当下无心，便是本法。

407 ．如来藏本自空寂，并不停留一法。

408 ．忘机是佛道，分别是魔境。

409 ．无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。

410 ．一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。

411 ．无名即是一切诸法得道之处。

412 ．心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。

413 ．无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。

414 ．欲求大道。先正其心。

415 ．妄念无生，乃名真心不动。

416 ．妄息心空，真知自现。

417 ．自性无非，无痴无乱，念念般若观照。

418 ．大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

419 ．不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。

420 ．妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。

421 ．常离法相自由自在纵横尽得。

422 ．因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。

423 ．道由心悟，岂在坐也。

424 ．修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。

425 ．说一切法，莫离自性。

426 ．说有无之过患，如是之人累劫不可见性。

427 ．但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。

428 ．法性本无生灭去来。

429 ．一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。

430 ．心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。

431 ．此心本净，无可取舍。

432 ．自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。

433 ．离相为离念之方便，离念为离相之究竟。

434 ．能不起念，一切相不离自离。

435 ．取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。

436 ．性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。

437 ．此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。

438 ．诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。

439 ．夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。

440 ．欲遣我执，最妙观空。

441 ．佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。

442 ．本无一切法，离即是法，知离者是佛。

443 ．不得一法，名为传心。

444 ．认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。

445 ．诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。

446 ．道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。

447 ．若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。

448 ．欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。

449 ．圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

450 ．智人调心不调身，愚人调身不调心。

451 ．一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。

452 ．佛法以心为本，以身口为末。

453 ．心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅 盘 。

454 ．佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。

455 ．心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。

456 ．若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。

457 ．非有之有为妙有，非空之空为真空。

458 ．空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。

459 ．至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。

460 ．种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。

461 ．无得无证者，即是证佛法身；若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。

462 ．即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。

463 ．无觉无无觉，名为妙觉。

464 ．无法可说，是名说法。

465 ．般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说；即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。

466 ．如来五眼：见色清净名为肉眼；见体清净名为天眼；与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名为佛眼。

467 ．言语道断，心行处灭。

468 ．尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。

469 ．天地在乎，万化由心。

470 ．圣人妄念忽起，即同凡夫；一念回机还同本得，凡夫即圣。

471 ．深深拔，有些子。平生事，只如此。

472 ．深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。

473 ．青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。

474 ．溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

475 ．心本无生因境有，前境若无心亦无。

476 ．十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。

477 ．物自有去来，见性无来去也。

478 ．念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。

479 ．正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。

480 ．只个无念，是名真念。

481 ．但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。

482 ．不行一切行，即名佛行。

483 ．见无所见，即名正见。

484 ．顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。

 

485 ．罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。

486 ．于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念倾，即证菩提。

487 ．妄念不生为禅，坐见本性为定。

488 ．本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。

489 ．若无禅定，念想喧动，坏其菩提。

490 ．心住无住处；心不住一切处；心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定；如是名无住心也。

491 ．不住六尘生心。

492 ．一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。

493 ．盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。

494 ．念是业识，而性体中并无是事。

495 ．虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。

496 ．念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。

497 ．心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。

498 ．二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。

499 ．布施何物？布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。

500 ．所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。

501 ．真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空，便立于这个空上。他又真能见着万法不空，便立于这个不空上。因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人、我、众生、寿者四相。因为他立于这个不可空上，他便上求佛法，下化众生。

502 ．树干粗时，不怕没果实。

503 ．海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。

504 ．解在行处，行在解处。

505 ．知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。

506 ．须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。

507 ．佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。

508 ．自初下手至成佛为止，皆是不住于相。

509 ．吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相；心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。

510 ．须知对待之见未忘，尚未能出世间。

511 ．出世法必须离开分别心，在绝对上作观。

512 ．转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。

513 ．证性须要无念。念者分别心也。有分别心，即落于对待；落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。

514 ．佛说能观无念者，即为向佛性。

515 ．修行须依经中所明之理，返照自性。

516 ．佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入。

517 ．佛说成佛，终不自以为有少法可得。

518 ．欲见本性，必应离名绝相，破其我见。

519 ．我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。

520 ．知谨言慎行，便不错因果而无挂碍。

521 ．水能性淡为吾友，竹节虚心是我师。

522 ．道不远人，人自远之。

523 ．人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。

524 ．以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。

525 ．我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。

526 ．无住心似何物？不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。

527 ．身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。

528 ．于毕竟空中炽然建立。

529 ．不可见，了了见；无有知者，无不知者。

530 ．体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。

531 ．于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。

532 ．觉悟生死如梦，一切求心自息。

533 ．法身自在无方，触目无非正觉。

534 ．法性本无青黄，众生谩造文章。

535 ．对境心常不起，举足皆是道场。

536 ．佛与众生不二，众生自作分张。

537 ．法性本来空寂，不为生死所绊。

538 ．烦恼即是菩提。

539 ．至道本乎一心，心法本乎无住。

540 ．迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓 彻 。

541 ．无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。

542 ．透水月华，虚而可见；无心镜像，照而常空。

543 ．虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。

544 ．但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。

545 ．然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。

546 ．语默不失玄微，动静岂离法界。

547 ．悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。

548 ．般若非心外新生，智性乃本来具足。

549 ．迷则人随于法，法法万差，而人不同；悟则法随于人，人人一致，而融万境。

550 ．心心作佛，无一心而非佛心；处处认真，无一尘而非佛国。

551 ．言穷虑绝，何果何因；体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。

552 ．观心得悟，一切俱了。

553 ． 境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。

554 ．若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。

555 ．摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。

556 ．佛心岂有他，正觉觉众生。

 

557 ．好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。

558 ．由心净故得身净，非身净故得心净。

559 ．不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。

560 ．菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。

561 ．莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。

562 ．积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。

563 ．净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。

564 ．不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

565 ．红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。

566 ．凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止诸缘 , 妄想永息。

567 ．言以诠理，入理则言息。

568 ．是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱。

569 ．内视不己见，返听不我闻，乃知一切诸法灭，非智缘灭。

570 ．如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。

571 ．心体即定即圣，即真即正。非业非忄 与 （烦恼），非邪非恶，即断三障，即成三学。

572 ．一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。

573 ．无相行者，即是安乐行。

574 ．重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶，畏之妨修正法。

575 ．当以观观昏，即昏而朗以止止散，即散而寂。

576 ．大道不在言也，非言无以显道，佛法不在学也，非学无以明法。

577 ．尊莫尊乎道，美莫美乎德。

578 ．不遇盘根错节，无以别利器，纵有能人，不历执事，何以陶 錬 德器，博综智能。

579 ．一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。

580 ．自性本来清静，烦恼菩提，生死涅 盘 皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。

581 ．不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍。

582 ．通身放下，如同死人，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。

583 ．一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。

584 ．内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。

585 ．境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。

586 ．一念不生，虚灵寂照。

587 ．清净本然，了无一物，名曰悟。

588 ．凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。

589 ．清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。

590 ．下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。

591 ．心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。

592 ．说得一丈不如行得一尺。

593 ．凡圣情尽，体露真常。

594 ．以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。

595 ．事理即融，断灭亦空，佛自现前，如日之中。

596 ．大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步。

597 ．佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出 没 生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。

598 ．摩 诃 般若，非取非舍，若人不会，风寒雪下。

599 ．楞伽经云：「佛语心为宗，无门为法门。」

600 ．百丈禅师：「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。」

引用

格林老衲 的 禅语荟萃600句【二】（摘编）

 

     禅语荟萃600句【二】

 

201. 不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。

202. 嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

203. 心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。

204. 竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。

205. 念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

206. 假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

207. 觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

208. 佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

210. 一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

211. 法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

212. 心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。

213. 一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。

214. 譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

215. 一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

216. 一切中知一，一中知一切，是佛极至说。

217. 无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

218. 不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。

 

219. 真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。

220. 不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔

221. 过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

222. 能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

223. 直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

224. 见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。

225. 顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

226. 知见一切法，心不染着，是为无念。

227. 直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

228. 但离妄缘，即如如佛。

229. 悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

230. 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

231. 若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

232. 三世诸佛以自心为本师。

233. 若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

234. 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

235. 一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

236. 却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

237. 佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

238. 自性发时，业识来空。

239. 自见性者一切业障刹那灭却。

240. 现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

241. 是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

242. 依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

243. 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

244. 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

245. 信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

246. 道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。

247. 百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

248. 做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

249. 以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

250. 无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

251. 次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

252. 如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

253. 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

254. 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

255. 向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

256. 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

257. 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

258. 妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

259. 佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

260. 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

261. 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

262.如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。

263.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。

264.欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

265.寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。

266.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。

267. 十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。

268. 直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

269. 要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

270. 以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。

271. 世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。

272. 真如佛性，绝思惟分别。

273. 看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。

274. 若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。

275. 莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情，还归空虚坐？虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

276. 人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

277. 天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉？

278. 一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

279. 生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

280. 有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。

281. 明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。

282. 无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

283. 有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。

284. 执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。

285.譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。

286. 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

287. 坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

288. 众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

289. 举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

290. 善恶莫思量，当处便出三界。

291. 菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。

292. 菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。

293. 你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。

294. 即心是佛，身心俱无，是名大道。

295. 大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。

296. 是身如电，年年不住。

297. 心之与性，迷即别，悟即不别。

298. 百种多知，不如无求最为第一。

299. 诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

300. 无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

301. 一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。

302. 心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。

303. 万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。

304. 如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。

305. 菩萨于诸见而不动。

306. 无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

307. 以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。

308. 欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。

309. 吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。

310. 此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。

311. 但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。

312. 佛即心兮心即佛。 心佛从来皆妄物。 若知无佛复无心。 始是真如法身佛。

313. 妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚；身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。

314. 马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」

315. 证此（本性）之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。

316. 佛法在日用处，行住坐卧处，吃（喝）茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。

317. 佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。

318. 傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。

319. 高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」

320. 沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」

321. 佛性本来是真如，不须再求真。

322. 妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。

323. 心本无作，道常无念。

324. 参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。

325. 赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」

326. 司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」

327. 真性空寂，本自不生，今则不灭。

328. 古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」

329. 真心空寂，无所不遍。

330. 一切不留，无可记忆。

331. 诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。

332. 众生界即诸佛界。

333. 因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。

334. 心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅 盘 生死，俱是强名。

335. 四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。

336. 知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。

337. 住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。

338. 无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。

339. 百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。

340. 境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。

341. 闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。

342. 嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。

343. 俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。

344. 世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣；然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也；随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。

345. 当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。

346. 施不住相，福如虚空。

347. 不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。

348. 由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。

349. 万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。

350. 舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。

351. 清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。

352. 了了知心不住一切处，即名了了见本心也。

353. 过去事，莫思量；未来事，莫愿莫求；现在事，与一切事但知无着。

354. 知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。

355. 菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅 盘 。

356. 心无去来，即入涅盘 。是知涅盘， 即是空心。

357. 凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。

358. 不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。

359. 众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

360. 菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

361 ．心中无三毒者，是名国土清净。

362 ．言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。

363 ．离心者，非是远离于心，但使不着心相。

364 ．一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。

365 ．若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。

367 ．一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。

368 ．一心有滞，诸法不同。

369 ．清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。

370 ．净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

371 ．诸法不相到，当处解脱。

372 ．但性清净即是自性西方。

373 ．寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。

374 ．杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。

375 ．佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。

376 ．声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。

377 ．不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。

378 ．绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。

379 ．向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。

380 ．能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。

381 ．莫道无心便是道，无心犹隔一重山。

382 ．禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。

383 ．时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。

384 ．但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。

385 ．生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。

386 ．天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。

387 ．心中自有菩提意，窗外秋山始入帘 。

388 ．佛本是自心作，那得向文字中求。

389 ．不逢出世明师，枉服大乘法药。

390 ．终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。

391 ．前际无去，今际无住，后际无来。

392 ．着力今生须了却，谁能累劫受余殃。

393 ．认得心性，可说不思议。

394 ．但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。

395 ．法不孤起，仗境方生。

396 ．真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。

397 ．但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。

398 ．夫法本无法，一落言诠，即非实义。

399 ．息念忘虑，佛自现前。

400 ．举心动念，即乖法体，即为着相。

引用

格林老衲 的 禅语荟萃600句【一】（摘编）

 

     禅语荟萃600句【一】

 

1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）

9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）

10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

12． 不以有行，亦不以无行。

13． 诸行性相，悉皆无常。

14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

18． 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

20． 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

24． 不忆一切法，乃名禅定。

25． 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。

27． 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

28． 见无所见即名正见。

29． 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

30． 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

32． 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

33． 若悟真心本空，万法自然消殒。

34． 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

35． 色欲二字生死之根。

36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。

37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。

38． 怒为万障之根，忍为百福之首。

39． 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。

40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

42． 尽其心知其性，知其性则知其天。

43． 悟佛之言，定要行佛之行。

44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

45． 真心应物，不生分别。

46． 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

47． 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

50． 佛云若能转物即同如来。

51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。

52． 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。

53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。

57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。

59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。

60． 终日拈花择火，不知身是道场。

61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。

62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。

63． 情不附物，物岂碍人。

64． 境缘无好丑，好丑起于心。

65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。

66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。

 67． 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。

68． 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

69． 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。

70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。

71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。

72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。

73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。

74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。

75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。

76． 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。

77． 心生种种法生，心灭种种法灭。

78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。

82． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。

83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。

84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。

85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 " 差 " ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。

86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。

87． 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。

88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。

89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。

90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。

91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。

92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。

93． 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。

94． 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。

95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。

96． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。

97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。

98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。

99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

100． 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。

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101． 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

102． 不住一切处心即是佛心。

103． 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

104． 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

105． 真心是菩萨净土。

106． 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

107． 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

108． 菩萨不与法缚，不求法缚。

109． 于一切相，离一切相，即是无相。

110． 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

111． 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

112． 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

113． 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

114． 本净明心非别处，惟在众生妄心中。

115． 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。

117． 不见一物名为见道，不行一物名为行道。

118． 念念无相，念念无为，即是学佛。

119． 息念忘虑，佛自现前。

120． 但悟一心，更无少法可得。

121． 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

122． 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

123． 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

124． 一念离真，皆为妄想。

125． 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

126． 但契本心，不用求法。

127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。

128． 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

129． 无法可说，是名说法。

130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。

131． 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

132． 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

133． 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。

134． 无明不过是本性中缘起之幻相。

135． 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

136． 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。

137． 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。

138． 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。

139.  佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。

140． 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。

141． 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。

142． 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。

143． 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。

144． 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。

145． 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。

146． 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。

147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。

148． 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。

149． 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。

150． 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。

151． 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。

152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。

153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。

154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。

155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。

156．佛是无心道人。

157．心遇缘而不动，是则一切法无性。

158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。

159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。

160．无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。

161．不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。

162．修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。

163．若有人有法，则是邪魔外道见解也。

164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。

 165．过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。

166．佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。

167．逆我意者，只消一个忍字。

168．入得世间，出世无余。

169．于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。

170．随流认得性，无喜亦无忧。

171．若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。

172．汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。

173．十方同聚会，个个学无为。

174．心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。

175．与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。

176．此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。

177．不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。

178．已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。

179．若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。

180．受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。

181．根深则叶茂，性明则道成。

182．学道别无用心，直须见穷自己本源。

183．若得心中无事，佛至犹是冤家。

184．十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。

185．随处不失正念，自然脱体现成。

186．见性门中，唯在一念生信。

187．勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。

188．勇猛心不已必得果证。

189．实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。

190．修行必到行起解绝，方有实益。

191．万法本闲唯人自闹。

192．益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。

193．为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。

194．竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。

195．真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。

196．解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。

197．森罗即万象,一法之所印。

198. 于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处。

199. 事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。

200. 作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正□□。

西梅依 的 [转]改变一生的100句至理名言

1. 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。

2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

5. 静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

6. 处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。

8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。

11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。

14.须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。

15.多门之室生风，多言之人生祸。

16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。

18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。

19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

20．莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。

21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

22．世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。

23．存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

25．平生无一事可瞒人，此是大快。

26．“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。

27．扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！

28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。

29．是非天天有，不听自然无。

30．五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。

31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。

33．不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。

34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。

35．积德为产业，强胜于美宅良田。

36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。

37．身安不如心安，屋宽不如心宽。

38．罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。

39．梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。

40．儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。

41．情生智隔。

42．征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

43．把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

44．嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。

45．一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。

46．诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。

47．恨别人，痛苦的却是自己。

48．人之所以平凡，在于无法超越自己。

49．大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。

50．改变自己，是自救，影响别人，是救人。

51．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

52．唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。

53．人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。

54．智者顺时而谋，愚者逆时而动。

55．常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。

56．见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。

57．学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。

58．念头端正，福星临，念头不正，灾星照。

59．善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

60．心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。

61．骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。

62．苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。

63．你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

64．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

65．人生最大的敌人是自己。人生最大的失败是自大。人生最大的愚蠢是欺骗。

人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑。人生最大的痛苦是痴迷。

人生最大的羞辱是献媚。人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是争名利。

人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑。人生最大的破产是绝望。

人生最大的债务是人情债。人生最大的罪过是杀生。人生最可恶的是淫乱。

人生最善良的行为是奉献。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。

人生最大的礼物是宽恕。人生最可佩服的是精进。人生最大的财富是健康。

人生最高的享受是学佛。人生最大的快乐是念佛。

66．心好命也好，富贵直到老。命好心不好，福转为祸兆。心好命不好，祸转为福报。

心命具不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存人道。命实造于心，祸福为人招，

信命不修心，阴阳恐虚矫。修心亦听命，天地自相保。

67．寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。

68．改变别人，不如先改变自己。

69．感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。

感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。

感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。

感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。

感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。

感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。

感激所有使你坚定成就的人。

70．凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。

71．节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。守此四法，结局通达。

72．人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意？况且伤神又费力。邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。

73．忍人所不能忍，行人所不能行。名：“大雄”。故名：“大雄宝殿”。即佛也。

74．忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

75．寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。

76．忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。

77．恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。

78．气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。

79．你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。

80．屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。

81．事不三思总有败，人能百忍自无忧。

82．是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。

83．万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。

84．伤人之语，如水覆地，难以挽回。

85．时时好心，就是时时好日。

86．话多不如话少，话少不如话好。

87．得理要饶人，理直气要和。

88．不怕事多，只怕多事。

89．真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。

90．一念放下，万般自在。

91．学佛就是学做人。佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。

92．圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。

93．凡夫转境不转心。圣人转心不转境。

94．知“因果”即知进退。知佛法，即得开心果。

95．欲知过去世，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。

96．若真修道人，不见世间过。

97．智者知幻即离，愚者以幻为真。

98．世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

99．学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。

100．不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。酒色赌博致祸悔，安不将息病时悔。官行贿赂致罪悔，富不勤俭贫时悔。不孝父母老时悔，遇难不帮有事悔。动不三思临头悔，盲目草率错时悔。

别把自己放得太遥远 别让简单的事太费解 很多事不值得总放在心间 没有人可以对你指指点 哪一个人没一点缺陷 哪一个人是美仑美绝 某一天迷惘地以为被湮灭 低头看自己还活在这世间 别想得太多 看开一点一点 谁不是千辛万苦才得到一些 是理解也好 是误会也好 都不及自己对自己的感觉 别想得太难 简单一点一点 不要去太过在乎那别人的脸 是快乐也好 是难过也好 经历后岁月还是一样流泻

引用

随缘Hum. 的 树的故事

                                     树的故事 

                                         西行居士   

 

有一棵树，她非常疼爱一个小男孩。每天孩子都会跑来，收集她的叶子，把叶子编成皇冠，扮演起森林里的国王。男孩会爬上树干，吃吃苹果，抓着树枝荡起秋千。他们会一起玩捉迷藏，玩累了，男孩就睡在树荫下。

男孩也非常喜爱这棵树。树因此很快乐！

日子一天天过去，男孩长大了，树常常感到孤单。

有一天男孩来到树下，树说：「来啊，孩子，来，爬上我的树干，吃吃苹果，抓住我的树枝荡秋千，在我的树荫下玩耍，快快乐乐的。」

「我不是小孩子了，我不要爬树和玩耍。」男孩说，「我要买东西来玩，我要钱。你可以给我一些钱吗？」

「真抱歉。」树说，「我没有钱。我只有树叶和苹果。孩子，拿我的苹果到城里去卖。这样，你就会有钱，你就会快乐了。」

于是男孩爬到树上，摘下她的苹果，并把苹果通通带走了。

树很快乐。

男孩好久没有再来，树很伤心。

有一天，男孩回来了，树高兴地发抖，她说：「来啊，孩子，爬上我的树干，抓着我的树枝荡秋千，快快乐乐的。」「我太忙了，没时间爬树。」男孩说，「我想要一间房子保暖，我还想要妻子和小孩，所以我需要房子。你能给我一间房子吗？」

「我没有房子，」树说，「森林就是我的房子。不过你可以砍下我的树枝去盖房子，这样你会快乐了。」

于是男孩砍下了她的树枝，把树枝带走去盖房子。

树很快乐。

可是男孩好久都没有再来，所以当男孩再回来时，树非常快乐，快乐得几乎说不出话来。

「来啊，孩子。」他轻轻地说，「过来，来玩啊！」

「我又累又伤心，玩不动了。」男孩说，「我想要一条船，可以带我离开这里。你可以给我一艘船吗？」

「砍下我的树干去造船吧！这样你就可以远航，你就会快乐。」树说。

于是男孩砍下她的树干，造了条船，坐船走了。

树很快乐。但这次不是真的。

过了好久好久，那男孩又回来了。「我很抱歉，孩子。」树说，「我已经没有东西可以给你了。」

「我的苹果没了。」「我的牙齿也咬不动苹果了。」男孩说。

「我的树枝没了，你不能在上面荡秋千。」「我太老了，没有办法在树枝上荡秋千。」男孩说。

「我的树干没了，你不能爬。」「我太累了，爬不动的。」男孩说。

「我真希望我能给你什么，可是我什么也没了。我只剩下一块老树根。我很抱歉。」「我现在要的不多，」男孩说，「只要一个安静的、可以休息的地方。我很累很累。」

「好啊！」树一边说，一边努力挺直身子，「正好啊，老树根是最适合坐下来休息的。来啊，孩子，坐下来，坐下来休息。」

男孩坐了下来。树非常快乐，真的非常快乐……

那棵树，就好像我们的爸爸、妈妈；我们就好像那个小男孩。小时候，我们总是围绕在爸爸、妈妈的身边玩耍。渐渐地长大后，我们会离开父母的身边，而且不常回来；每次回来，大都是因为遇到困难的时候，不然就是有什么需要的时候。

父母常常都会把他们身上最好的、最符合我们需要的东西交给我们。而这时我们总是拿了东西转身就走，留下渴望我们陪伴的父母……即使如此，他们凝视着我们渐远的背影在心中还总是不断地叨念着：「希望他会快乐，祝福他一路上顺利、平安。」而当我们累了，他们仍会毫不犹豫地伸出双手拥抱我们，让我们安稳地在他们的怀中休息，不受任何打扰……

我们要自省的是，当他们孤单的时候，我们在哪里？当他们需要我们的时候，我们在哪里？我们应以什么样的「爱」去回馈他们那深厚而无私的「爱」呢？

转自http://www.dfg.cn/gb/ssht/qt/16-shu.htm

   读了这个故事,心里有一丝感伤,父母养育了我们,我们该如何对我们的父母尽孝道呢 ,不要到了我们的父母不在这个世界上的时候,我们才醒悟父母也需要儿女的关怀,从现在做起吧.

罗汉尊者 的 心情不好时请读读----《人生观自在》

别把自己放得太遥远 别让简单的事太费解 很多事不值得总放在心间 没有人可以对你指指点 哪一个人没一点缺陷 哪一个人是美仑美绝 某一天迷惘地以为被湮灭 低头看自己还活在这世间 别想得太多 看开一点一点 谁不是千辛万苦才得到一些 是理解也好 是误会也好 都不及自己对自己的感觉 别想得太难 简单一点一点 不要去太过在乎那别人的脸 是快乐也好 是难过也好 经历后岁月还是一样流泻

非洲的某个土著部落迎来了从美国来的旅游观光团，部落里的人们虽然还没有什么市场观念，可面对这样好的赚钱商机，自然也是不能放过。

部落中有一位老人，他正悠闲地坐在一棵大树下面，一边乘凉，一边编织着草帽，编完的草帽他会放在身前一字排开，供游客们挑选购买。他编织的草帽造型非常别致，而且颜色的搭配也非常巧妙，可以称得上是巧夺天工了，游客们纷纷驻足购买。

这时候一位精明的商人看到了老人编织的草帽，他脑袋里立刻盘算开了，他想：这样精美的草帽如果运到美国去，我敢保证一定卖个好价钱，至少能够获得十倍的利润吧。

想到这里，他不由激动地对老人说：“朋友，这种草帽多少钱一顶呀。”“十块钱一顶。”老人冲他微笑了一下，继续编织着草帽，他那种闲适的神态，真的让人感觉他不是在工作，而是在享受一种美妙的心情。

“天哪，如果我买10万顶草帽回到国内去销售的话，我一定会发大财的。”商人欣喜若狂，不由得为自己的经商天才而沾沾自喜。

于是商人对老人说：“假如我在你这里订做1万顶草帽的话，你每顶草帽给我优惠多少钱呀？”

他本来以为老人一定会高兴万分，可没想到老人却皱着眉头说：“这样的话啊，那就要20元一顶了。”

要每顶20元，这是他从商以来闻所未闻的事情呀。“为什么？”商人冲着老人大叫。老人讲出了他的道理：“在这棵大树下没有负担地编织草帽，对我来说是种享受，可如果要我编1万顶一模一样的草帽，我就不得不夜以继日地工作，不仅疲惫劳累，还成了精神负担。难道你不该多付我些钱吗？”

如老人所言，当工作不能成为一种享受而成为一种循环往复的单调，确实会令人感到乏味，然而我们还是不得不为了特定的利益而奔走劳累。但“你为了什么而工作”却是需要你我仔细思考的一个问题。只有真正热爱工作的人，才是工作中真正幸福的人。
http://www.fjgs.org/showgushi.asp?upid=2053

春夏秋冬 的 问题：人活在世上目的是什么？

提要：
　·人生在世要解脱自己，也要帮助别人解脱
　·苦从烦恼聚集而来
　·人最珍贵的财产是智慧
　·对众生贡献不大，那仅是留在世上活命而已
　·不被快乐和痛苦绑住，就叫解脱

人生在世要解脱自己，也要帮助别人解脱

有人提一个问题，人活在世上的目的是什么？按照佛法的观点，人活在世上是为了求解脱，解脱自己，也帮助别人解脱。因为我们都生活得很不自在，有时候身不由己，不想干的事情也不得不干，有时候不想痛苦偏要痛苦，有时候还会走上一条危险的道路，谁在指挥我们？就是烦恼，是烦恼把我们绑住了，是烦恼驱使我们走向危险的境地。人与人之间本应充满同情友好，为什么会成冤家呢？因为人往往会听烦恼的话，没有认识到人生最大的仇敌就是烦恼。人与人之间不应该成为冤家，冤家还有和好的时候，可是烦恼紧跟着你，从来没有放松过。

苦从烦恼聚集而来

苦从哪里来？苦从烦恼聚集而来。所以佛在菩提树下成道后，到鹿野苑度五比丘，首先讲的佛法就是苦集灭道四谛法。谛是真谛，也就是真理。人生在世谁也免不了苦，生活有生活的苦，成家以后更苦，因为成家以后要挑起家庭的负担。有人画了一幅图，一辆板车，上面装的全是箱子、被子、瓶瓶罐罐这些家具，一个女的坐在车上，抱了一个孩子，手里拿着鞭子在赶车，可是前面拉车的不是牛而是一个男人。

人最珍贵的财产是智慧

你们企业家，虽然在财富上，在事业上有所成就，在精神生活上你们可没有成就，不光是要负担自己的精神负担，还要负担整个家庭的精神负担。即使你做了总统，家里的矛盾，也会使你难受。富只能解决贫穷，可不能解决人精神上的痛苦。比如人们常因为听到一句刺伤人的话，心里的创伤很长时间都难以弥补，这不是靠钱就能弥补得了的，所以人最珍贵的财产不是钱，而是人生的智慧。智慧能把我们的烦恼去掉，智慧能把我们从人生的束缚中解放出来。

对众生贡献不大，那仅是留在世上活命而已

佛教的人生观是自己要提高，也要帮助别人提高，如果自己不提高，庸庸碌碌过一辈子，这就对不起自己，因为你可以多干一番，为什么不干呢。你也可以获得更多的利益，为什么不努力呢？如果我们不帮助别人，我们就不能成为一个伟大的人。伟大不是靠名高，也不是靠财富，伟大是心胸伟大，所以佛教既要让自己得到解脱，又要让别人得到解脱，这就叫自利利他。水往低处流，人往高处走，你不提高自己，就没有自利，你也不可能更好的利他；你自己提高了，不去帮助别人，你对众生的贡献不大，不可能成为一个有伟大理想和抱负的人，仅仅是留在人世间活命而已。

不被快乐和痛苦绑住，就叫解脱

你们从佛法中找到了人生的真理，人生的目的，你们把它贯彻到生活的各个方面去，那你人生的价值就出来了。人在快乐的时候不要被快乐绑住，人在痛苦的时候不要被痛苦绑住，这就叫解脱。从前有首诗“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”。我们信佛的目的就是为了自由，这个自由并不是欺负人、伤害人的自由，而是提高自己帮助别人的升华，所以没有恶劣的后果，也没有任何的危害。世间上有许多人被痛苦绑住了，想不开去跳河。死并不等于解脱，解脱也不能等死了以后再看问题，要活着看问题。现